为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也(yě)的意思拼音(yīn)是“为学患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进也”的意思(sī)是学习(xí)这件事情忧患的是没有疑(yí)问，学习中只有疑问(wèn)才会不(bù)断的进步的。

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为学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则有进也的(de)意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集(jí)·语录(lù)下(xià)》中的一句话，阐述(shù)了陆九(jiǔ)渊的伦(lún)理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进(jìn)，小疑(yí)则小进，大(dà)疑则大(dà)进。

　　译文(wén)：

　　做学问最害怕(pà)的是没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小的疑(yí)问就(jiù)会有小的进步(bù)，有大(dà)的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进(jìn)：你有大的的疑问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟(wù)的(de)基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了(le)辩证(zhèng)否定观，既肯定(dìng)又否(fǒu)定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故(gù)在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识”体现了实践是(shì)认识的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心强，体现了意(yì)识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生(shēng)全集》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个前(qián)言(yán)和附(fù)录。

　　附(fù)录包括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹(xī)之(zhī)书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散(sàn)见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其(qí)语录和少(shǎo)量诗(shī)文(wén)由其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思年1月中华书局整理为《陆九渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚州(zhōu)金溪(xī)（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆(lù)王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为“象山(shān)先生”，学(xué)者常称其为“陆象(xiàng)山(shān)”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋(sòng)孝宗乾道(dào)八年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初(chū)调靖(jìng)安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月(yuè)（1193年1月），陆九(jiǔ)渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个(gè虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思)人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾(wú)心即是宇宙”，“学(xué)茍(jì)知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下(xià)启王(wáng)守仁，形成“陆王学派(pài)”，是中国儒家精神(shén)的(de)真正体(tǐ)现，不仅(jǐn)对中国，也(yě)对(duì)日本、韩国、新加坡(pō)等国的思想和(hé)社(shè)会(huì)变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有(yǒu)《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑(yí)则有(yǒu)进读音(yīn)是什么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑则(zé)有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句(jù)是(shì)南宋哲学(xué)家陆(lù)九渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读书做学(xué)问就怕发现不(bù)了(le)问题，只有带着问题(tí)学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)的(de)思想接近程颢(hào)，偏(piān)重在心(xīn)性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创始人，其(qí)主张(zhāng)“吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性(xìng)”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重视持敬(jìng)的内省(shěng)工夫。

　　即(jí)是(shì)所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊(yuān)言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的(de)一切(qiè)洞行悄(qiāo)都是(shì)人心的(de)幻化和(hé)表现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而是(shì)作为道德实体加以论述，认为人们的一(yī)切道德意识(shí)、道德(dé)准则等无不包(bāo)括于人心之中。

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